Quelles sont les causes de la maladie selon swami Niranjananda Saraswati ?

4 mai 2020

Il n’y a qu’une seule cause réelle qui combine chaque cause, et c’est le déséquilibre. Qu ‘ il soit écologique ou lié à notre mode de vie, régime alimentaire, esprit, motif de pensée ; l’essentiel est le déséquilibre. Le déséquilibre physique est la cause des défauts posturaux comme les épaules voûtées et d’autres types de maladies physiologiques ou de maladies psychiques. Les problèmes d’estomac viennent du déséquilibre alimentaire. Le déséquilibre mental résulte des conflits et des tensions émotionnelles. Par exemple, dans une famille où le mari désire quelque chose et la femme veut autre chose il y a des conflits, ce qui peut entraîner des maladies comme l’hypertension et le diabète, des problèmes cardiaques. Lorsqu’il y a un désir supprimé ou de l’ambition, cela peut conduire à l’asthme.

Puis il y a un déséquilibre spirituel, quand l’esprit est trop extraverti et cherche plaisir et satisfaction et paix dehors. Cela conduit à la dissipation mentale, à la ” ashanti ‘, à la perte de facultés mentales et au déséquilibre intérieur. Donc le seul mot pour définir les maladies est ” déséquilibre ». Nous pouvons même voir le résultat d’un déséquilibre écologique qui donne naissance à de nombreuses sortes de maladies et de malades.

Le yoga dit qu’il faut avant tout corriger les déséquilibres du corps. Cela augmentera sa résistance et vous pourrez éventuellement contrôler l’afflux d’autres facteurs qui créent un déséquilibre. Le déséquilibre de l’esprit peut être supprimé par les pratiques de pratyahara et dhārañā, tels que mantra, antar Mouna, ajapa japa, trāṭaka et yoga nidra.

Dans ce processus d’élimination du déséquilibre mental, vous atteindrez d’abord la paix et la tranquillité. La deuxième réalisation sera l’équilibre de nos émotions, pensées et désirs. La troisième réalisation est l’équilibre des énergies qui contrôlent les performances et les fonctions du corps, de l’esprit et du prana. Cela nous mène à la quatrième réalisation de la santé optimale.

Le yoga n’a jamais vu aucune maladie ou malade comme quelque chose de purement physiologique ou psychologique. Il a toujours vu une maladie dans le contexte de toute la personnalité humaine et de l’esprit.
La dépression peut être éliminée par la pratique simple de pawanmuktasana, avancer les orteils et en arrière dix fois, s’il est dû à un déséquilibre physique, pranique ou psychologique. Vous n’avez pas besoin de pratiquer la posture sur la tête ou un pranayama vigoureux ou d’autres techniques.

Cependant, nous devons également identifier les strates de notre personnalité qui pourraient avoir été affectées en raison d’un déséquilibre, qu’elle soit physique, interne ou externe. Le yoga a classé ça en cinq :

– Annamaya kosha – le corps extérieur brut des os, des muscles, de la moelle, des vaisseaux sanguins et ainsi de suite.
– Pranamaya kosha – le champ d’énergie, ou le champ pranic.
– Manomaya kosha – L ‘ esprit, les sentiments que nous obtenons, des pensées qui nous affectent, des désirs qui sont générés à l’intérieur, des ambitions qui inhibent nos progrès, les vrittis, les tendances, les gunas et les différentes natures qui dominent notre personnalité.
– Vigyanamaya kosha – notre intelligence qui est basée sur buddhi mais qui est transcendentale sous forme de Viveka, discrimination.
– Anandamaya kosha – la nature de l’unité de l’esprit.

Toutes ces strates de notre personnalité peuvent être affectées et ils doivent être traités.

Une maladie peut gravement endommager un niveau particulier de notre personnalité. Un problème cardiaque peut sérieusement endommager nos pranamaya et annamaya koshas, mais l’effet sur l’autre koshas peut-être pas si sérieux. Il peut endommager le manomaya kosha dans une mesure où nous allons constamment penser : “Oh, je suis malade, j’ ai mal une crise cardiaque, je ne peux pas faire ça ou ça”, et de cette façon détériore notre condition. Donc une maladie comme celle-ci doit être traitée sur ces trois niveaux en créant un équilibre d’abord dans l’aspect subtile, ce qui est difficile.

Le yoga ne croit pas à se débarrasser de l’aspect brut d’abord, ni des symptômes que nous voyons à l’extérieur, bien qu’il existe différents systèmes de thérapie qui le font ainsi. Quand notre pression artérielle tire soudainement, nous prenons une pilule, mais la hausse de la pression artérielle est un symptôme d’un état mental. En prenant simplement la pilule, nous n’éliminons pas la tension ni l’anxiété de l’état mental ; nous ne faisons que soumettre le symptôme. C ‘ est pareil avec l’asthme. Quand une attaque arrive le malade atteint l’inhalateur, les tubes bronchiques dilatent et ils se sentent mieux. C ‘ est un symptôme d’une tension qui a déclenché une réaction physique. Nous avons traité le symptôme mais pas la cause, qui a déclenché l’ajustement asthmatique.

Le yoga prend tout cela en considération, et c’est pourquoi la thérapie dans le yoga prend beaucoup de temps. Mais si l’on est fidèle au chemin et le suit malgré tous les types de hauts mentaux et de bas, il suffit de continuer avec les pratiques, alors d’abord les subtils et ensuite les déséquilibres bruts seront supprimés.

Ceux qui sont malades doivent se rappeler qu’ils doivent identifier les déséquilibres en eux-mêmes avant qu’ils puissent espérer un remède permanent. Tant de gens souffrent d’indigestion mais ils continuent de manger tous types de déchets de jour après jour. Nous avons tous vécu ça. Nous souffrons d’indigestion mais quand un bon plat vient avant nous, nous jetons toute prudence : “Oh, oublie l’ indigestion, je peux prendre une pilule après mais maintenant j’aurai ce plat”. Quand on ne peut même pas contrôler un déséquilibre physique comme ceci, comment peut-on s’attendre à trouver une solution à quelque chose qui est profondément enraciné dans notre psychologie?

Le premier effort dans le yoga est d’essayer de générer une conscience qu’il y a un petit homme assis à l’intérieur de vous qui souffre aussi. Si vous éliminez la tension de cette petite personne, vous éliminerez la tension de vous-même. Cette petite personne n’est personne d’autre que vous.

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